اخي الدكتور…محمد

احييك وجهدك القوي وصولتك لاحقاق الحق ..والغربال لايغطي ضوء الشمس والحقيقة جلية في وضح النهار … في زمن قديم ..سئل حكيم اعمي لم تحمل المصباح في الليل وانت اعمي ..قال لكي لايصطدم الناس الذين يرون .. ولكن الذي يحدث ان المبصرين الان وفي وضح النهار يصطدمون بعميان القصيد الذين لايرون ..وقيل لعلي كرم الله وجهه لم اصبح الناس في زمانك لا يعرفون حقا ولا باطلا .. واين زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ..كان قوله :- ( الناس في زمن عمر وابي بكر كنا نحن اتباعهم ..والناس في زماني هم انت يخاطب الذي سأل )

فهذه معايب زماننا ..نمسي ونصبح علي ملل غريبة .. فكم من عزراء قد وصموها.. وبغي صوروها بتولا ….توكل علي الله ونحن والله معك حتي اخر هذه المهزلة ..ولامير الشعر الراحل اقول له …نم ولا تبعث ابدا فالبعث لم يحن بعد وكرسي الامارة فارغا يهتز كما المرجيحة منذ ان فارقته ..وكل الجلبة التي تسمعها انما هو صخب القوم ..يدورون حول طوطم قد صنعوه هم ..واخذوا يدورون حوله كما ثور الساقية ولكنهم لايقطعون مسافة الي الامام ..تحياتي دكتور محمد

تاكسي …….. تاكسي

اخى العزيز

خالص التحية والتقدير لادراجك البديع

وكأنى بأطياف العقاد وطه حسين وفاروق شوشة وأمل دنقل وغيرهم من المبدعين في زمن الادب الجميل حين كانت المناظرات الادبية تأخذ شكل السجال والمبارزة الراقية بين المدارس الادبية المتباينة فهذه أبولو وتلك جماعة الديوان وهؤلاء انصار الكلاسيكية والشعر العمودى ………

متى تعود تلك الايام الراقية الرائعة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

*********

دمت بكل الخير

وجهد مشكور

*******

دعوة لقراءة ادراجى الجديد

لقد كشفت الكثير يامحمد أهنئك على هذا فلو انتقدت كل البرامج بموضوعية وحجاجية لكان إعلامنا وإعلاميونا أكثر حذر ا و إبداعا.

أحيانا أتساءل إن كان يفترض أن المتفرج بليدا أو يراد تبليده.

تحيتي

شكرآ لك د. محمد

ودائمآ ما نجد هنا ما يثرى عقولنا

شكرآ لك وننتظر منك الأبداع دومآ

مرور لإلقاء التحية..

نهارك سعيد

الصديق العزيز / د محمد

في كل مرة أقرأ لك و كأني شاهدت البرنامج وأخدت الخلاصة

حقيقة لم تجذبنب مثل هذه المسابقات

لكن نقدك بناء وينم عن دراية ماشاء الله أخي

زادك الله

تقبل مروري وتقديري

مرور للتحية والسلام …….

ادعوك لقرأة جديدي استاذي العزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الطيب واللطيف

مرور إلقاء التحية على شخصك الكريم

ولي عودة لاحقا للتعليق إن شاء الله

وفقك الله لما يحب ويرضى

ليلتك طيبة

جميل ما كتبته يا دكتور محمد ، وقد كنت بصدد نشر الجزء الرابع من مجموعة ليلة سقوط النقد ، فوجدتك قد أتحفتنا بمقالك هنا ، حيث أتقاطع معك في بعض النقاط .

فمثلا قولك :

———————

صرخت به هل تركت العراق َ…. فجر حقبيته في حياء

معي في الحقيبة قبضة طين ٍ…. .وشتلة نخل ونهر بكاء ْ

سأزرع في كل شبر عراقا ….. يرحب بالأهل والأصدقاء

…. فجر حقبيته في حياء ْ

ألا يوحي هذا الشطر للمتلقي أن ما سيأتي بعده , هو أمر مخزي أو فعل يستحق الخجل منه …. ؟؟

ثم إذ به في نهاية الأمر يفاجأ أن ما يلي البيت هو شرح لعمل ٍ بطولي عظيم , يستحق الفخر لا الخجل !!!…. إذ أن المخاطب , بمحتوى حقيبته هذه سيقوم بزراعة عراق جديد ٍ في كل شبر من الأرض ……. فلماذا استحي من جر حقيبة تشاركه هذا العمل الجليل ؟!!…

———————

لقد أثارت الأبيات استغرابي مثلك تماما وقلت من المستحيل أن يقع شاعر كبير بهذا الخطأ ورحت من أجل الدقة والموضوعية أفكر بشكل آخر لألتمس العذر للشاعر والنقاد ، فقلت : لعله حياء الكريم وليس حياء الخجل ، فأنت قد كريماً يتفضل على أحد ولكنه يخجل منه في نفس الوقت نبلاً وفروسيةً .

قلت لعل ذلك هو المقصود ، ولكني عندما قرأت البيت بتمعن :

سأزرع في كل شبر عراقا ….. يرحب بالأهل والأصدقاء

وجدته حاد النبرة وقاطعاً ، فلو كان هذا الحياء هو حياء النبل والأخلاق النادرة لجاءت النبرة أكثر إنسانية وليست فجة بهذا الشكل ، متناقضة مع صورة الحياء إياها ، أي أننا بصدد صورتني متتاليتين الأولى حزينة منكسرة والثانية جريئة واثقة قوية ، مما لا يدع مجالاً للشك بأنها غلطة مبتدئين ليس إلا ، ويؤكد وجهة نظرك.

***

أحببت كذلك أن أنوه بأن نقد الدكتور علي بن تميم لم يكن من قبيل (الإتيان على الجرح) فهو بإحالته قصيدة بخيت إلى قصيدة نزار قباني (رائد فضاء) لم يكن يقلل من شأن بخيت ، على العكس تماما فهو قال بما معناه أن بخيت استطاع إعادة صياغة مسكوكات نزار قباني !!

وبالتالي أعلى من شأن القصيدة ، ليكتمل المشهد الخرافي.

تقبل مني كل شكر وتقدير على هذا الجهد الرائع ، وسأرسل لك رابط الموضوع قريبا.

أخوكم : أنس عمار.

@@@@@@@@@@@@@@— أخي الحبيب / حيد الباسري —@@@@@@@@@@@@@

كذلك افتقدناك يا سيدي … وإن كنت اعلم أن التقصير عندي … فسامحني فإن هي إلا انشغالات لا تتنتهي ….
كنت لديكم اليوم , وأرجو ان تكون قد قرأت تعليقي ….
وأشكرك لرأيك وثقتكم الكريمة …..
ولحضورك البهي الرقراق

مودتي وخالص تقديري

رحلة بحث؛ فجأة تتكشف عن حكاية جديدة قديمة؛ إنها “على هامش السيرة العربية”؛

آخر إدراجاتي في انتظاركم؛كتبته منذ سنين غير أنه لا يزال بيننا؛

دمتم ودام التواصل؛

اخي العزيز محمد…

دمت لنا نبراسا للحق..

وصوتا للحقيقة…

اخي استشهد هنا بكلمات الشاعر الموريتاني..

محمد ولد بمبة…وبما قاله للجنة التحكيم حين تم تصعيده..

قال تقديرا لشعراء خرجوا من المسابقة ذبحت نصوصهم بحبال جمالها…

فانني اقول للجنة الموقرة ..ان يكون انتقادها ..بمستوى النصوص المقدمة

وان لا يقض مضجع سيبويه في قبره..

وصدقوني مطر السياب احلى…

كل الشكر اخي لجهودك الدائمة …لكشف الحقائق…

واظهار زيف الادعاءات …بكون المسابقة نزيهة…

وكونها بالحقيقة احدى مسابقات السوبر ستار وsms وهدفها الاساسي

لا يرتقى الى اهدافها المعلنة…

واقول اللعبة لم تعد تنطلي على احد…

كل التقدير اخي الكريم…

أخي الكريم أحيي جرأتك وصدقك ، وانظر معي لما كُتب في إحدى المنتديات عن هذا الشاعر القص لصق :
http://www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=23893
***

فادي الشامخ - عجمان: في انطولوجيا “انفرادات الشعر العراقي الجديد” لعبد القادر الجنابي، ملخص القول: “الشّاعر الحقيقيّ لا يحطّم الأصنام وحدها وإنّما ينسف المعبد كلّه حتّى لا تكون ثمّة أصنام جديدة ترتقي الدّكة القديمة” وهو ما ألفيته متناغما وروح هذا المقال. حين حضرت ملتقى الشّعر العربيّ الّذي شهدته الشّارقة مؤخّرا، كان في حسباني، في الواقع، ملاقاة الدكتور عبد الرّحمان العشماويّ، شاعر سعوديّ، مبرمج في الافتتاح لكنّه تغيّب فلم أرد مع ذلك، الرّجوع بخفّي حنين كما يقال وآثرت الإصغاء إلى من تمّت برمجتهم بالمناسبة من باقي الشّعراء الضّيوف وهم ثلاثة، أوّلهم الشاعرالإماراتيّ عبد الكريم معتوق، صاحب لقب “أمير الشّعراء” لسنة 2007 وثانيهم الشاعر المصريّ أحمد بخيت، أحد المرشّحين للدّورة الثّانية من “أمير الشّعراء” وثالثهما الشاعر التّونسيّ يوسف رزوقة.
وبقدر ما أسرنا معتوق ورزوقة بتواضعهما، على عمق ما أنشداه، فاجأنا بخيت بعكس ذلك تماما، بتوخّي سياسة التّرهيب والتّرغيب في آن، إذ تمّ تقديمه منذ البداية، بشهادة للدّكتور صلاح فضل مفادها أنّه “يدخل رهاناً نقدياً على اسم شاعر شاب سيتألق بتوهج مثير للدهشة في دنيا الإبداع، ليصبح شاعر مصر الأوّل، إنه أحمد بخيت.. الذي بهر كل مَن تعامل مع شعره بقوته وعراقته وصدقه.. بنبضه الكلاسيكيّ الحي، وقدرته على إعادة الشباب للقصيدة العربية.. إنّه وريث المتنبّي والأمل الموعود للشعر الحديث”. وهي شهادة صارخة بلا شكّ أثارت فضولنا إلى حين لكن ما إن أنشد شيئا من شعره حتّى فوجئنا بأنّ ما قيل في شأنه من طرف الدّكتور صلاح فضل، النّاقد الذي عرفنا وأحد أبرز الأعضاء المحكّمين في “أمير الشّعراء”، بدا لنا فيه شيء من المبالغة، وكأنّه ضرب من مجاملة في غير موضعها تذكّرنا بما قاله المتنبّي: “ووضع الندى موضع السيف مضرّ كوضع السيف موضع النّدى”.
ومع ذلك، لم نرد تهويل الموقف إلى حدّ قد نظلمه فيه، ما دمنا لم نطّلع على مدوّنة المشهود له بالعبقرية إلى جانب احتمال أنه قد يكون هو نفسه أساء يومها اختيار القصائد التي تمثله كما ينبغي وهو ما حفّزنا، إثر المغادرة، على تشغيل محرّك جوجل، نبشا في النت وبحثا عن شيء منه يتطابق، إن قليلا أو كثيرا، مع ما قاله فيه الدّكتور صلاح فضل لنفاجأ بما هو أنكى، حيث صدمنا منذ الوهلة الأولى بقوله: ” نزار قباني أبي‏،‏ حملني علي كتفيه فرأيت أبعد مما رأى” وغير بعيد عن قوله هذا، بحثنا عن هذا البعد الذي يعنيه فلم نعثر عليه بل طالعتنا قصيدة له بعنوان”آخر العشاق” يقول فيها:
“شكرا لطعنتك التي ما مزقت نبلى
ولكن مزقت أوهامي
حوّلتني من عاشق متأنّق
لمقاتل يمشي على الألغام”
وهو مقطع يحيل، بشكل مفضوح، على إرث نزار قبّاني الذي قال:
“يا وطني الحزين
حوّلتني بلحظة
من شاعر يكتب شعر الحب والحنين
لشاعر يكتب بالسكين”
في شعر بخيت، يستوطن نزار قباني على نحو لافت، وهو صنيع مستهجن بالنسبة إلى أيّ شاعر وبالخصوص إذا كان هذا الشاعر ممتلئا بنفسه ومنفوخا، على نحو مرضيّ، في صورته وبما ليس فيه.
يقول نزارمثلا:
كل الدروب أمامنا ممدودة
وخلاصنا في الرسم بالكلمات
أمّا بخيت فيهيكل قوله الشعريّ على نفس البحر والموضوع وبمنأى عن أية تعلّة فنية كالتّضمين ونحوه، يهيكله كالتالي :
الآن تنقسم الدروب أمامنا
فدعي الغريب لرحلة الأيام
كما لا نعدم اختلاسه النظر بين قصيدة وأخرى إلى عمارات شعراء آخرين، يقول محمود درويش: سقط السقوط وانت تعلو فكرة ويدا وشاما ويقول بخيت : سقـط السقـوط ولا تـزالُ القدسُ رايتنـا الأخيـرة !!
يقول بدر شاكر السيّاب: عيناك واحتا نخيل ساعة السّحر أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر أمّا بخيت فينوّع قوله كالتالي: عيناك آخـر معجزات الحب في زمن الرصاص، نهران من غضـبٍ، وقد نصبا موازين القصاص.
إلى غير ذلك من الأمثلة ولسائل أن يسأل: هل يعقل أن يتماهى شاعر ما، حتّى وإن كان مبتدئا، مع متقدّميه من الشعراء سواء أكان نزار قباني أو غيره؟ ألا يعدّ هذا انتحالا موصوفا؟ أم هو فعل بات مسموحا به لدى شعراء هذا الزّمان كي “يلطشوا” أقباس من سبقوهم من شعراء هم على قيد الحياة وإن قضوا؟

على كتفي نزار قباني
الغريب في الأمر والمضحك، ولكنه ضحك كالبكاء، أن بخيت يسمح لنفسه، على ما هو عليه، بتفوّهات يقارن فيها نفسه بنزار قباني، مبررا تطاوله عليه وفي غير تواضع كالتالي: “نزار قباني أبي‏، حملني علي كتفيه فرأيت أبعد مما رأى، ليس في قولي أية محاولة للتقليل من أهمية عبقرية نزار الشعرية فقد كانت له إنجازاته الباهرة حين حطم الأسوار التي تحجب قصيدة الفصحي عن عامة الجمهور‏‏ بابتكاره لغة شعرية سهلة طازجة وأنيقة ونحته لصور مترفة وساخنة واقتحامه لمناطق شائكة ومثيرة في التجربة الإنسانية بجانب جرأة قصائده السياسية التي جاءت قريبة من وجدان الجماهير المسحوقة تحت وطأة القهر والفقر غير أنني رغم احترامي لتجربة نزار كان لي منذ البداية تحفظاتي عليها‏ ‏(…..) فقد بدا لي أن نزار قد بهره نجاحه الجماهيري وشهرة بعض قصائده الناجحة فأغرم بتقليدها كثيرا وكرر نفسه كثيرا في دواوين متشابهة الموضوعات والأفكار والصور والألفاظ‏.‏ ولم يعد يعني بنقاء لغته من الحشو وأفكاره من السطحية وصوره من التناقض وبنائه من الهلهلة وإن ظل يتمتع بروح طفل مشاغب ومراهق جسور وكهل مليء بالحيوية‏.‏ غير أن التحفظ الأكبر لي علي نزار انصب على ما يبدو من تناقض صارخ بين دعواه وتجلياتها الشعرية فقد كان في قصائده السياسية كثيرا ما يبدو هجاء ساديا أو كاريكاتوريا ساخرا يفتقد الصدق والجدية والحرارة‏.‏ وكثير ما يبدو متناقضا حين يتعالى علي من يدافع عنهم كما لو كان شاعر بلاط ملكي يريد أن يكون شاعر الشعب وكثيرا ما يتألق ويرق كمطرب في حفل في الوقت الذي كان ينبغي أن يبدو أكثر صلابة وخشونة كمحارب في ميدان‏.‏ لا أريد الحديث عن تجربتي لكنني أستطيع أن أقول دون خشية اتهام بالغرور أن ثمة تجارب شعرية لي قد حرثت أرضا لم تحرثها التجربة النزارية‏ وأن تطور لغتي قد باعد بين التجربتين كثيرا”.
ولعلّ في جواب نزار قباني الذي رحل ولم يرحل حين قال: “الطائر الذكي لا يكرر الغناء” خير ردّ على مهاجميه وهم كثر.

نقد مقابل نقد
أمّا بخصوص الدكتور صلاح فضل، فمدحه لشاعر ما كأحمد بخيت ليس بالأمر الغريب، فهو متصالح مع نفسه ومع الواقع باسم “نقد سخيّ مقابل نقد سخيّ” وهو لا يخشى في ذلك لومة ناقد ما دام هو نفسه ناقدا،وما دام بمواقفه المرنة واللّبقة إزاء بعض الأقلام المتواضعة، ذات النّفوذ أو النوافذ المفتوحة على أفق ما، يخبر قانون اللعبة ويعرف كيف ومن أين تؤكل كتف النظام الإبداعيّ الجديد.
تساءل محمد الدبيسي في مقال له حول هذا السياق: (…) ما الذي يجعل الناقد (صلاح فضل) يتنبه فجأة وهو مثقف المركز لمثال (شاعري) من الأطراف باشراحيل ليعبئ كلماته بدعاوى منح (الشاعر) أوصافاً.. تجعله نموذجاً يستعدي فضل ضوءه الباذخ.. وبنعوت مجهرية.. يقدمها بسخاء مجاني جاعلاً من ثقافتنا.. وتجربتنا الشعرية (ذاتوية) يختزلها في شعر باشراحيل..! ليرى فيه ما لا تراه بصيرة الأقربين..!؟ وثقل اسم صلاح فضل يعطينا جرأة المساءلة.. عندما تكدس تعاطيها النقدي.. لمثال ظل وهذا حقه يرزح تحت وطأة العادي جداً.. أو قل: نظم وجداني تعبيري لا يحرك ولا يضيف..! لتلغي ممارسة الناقد (تلك) رؤية نحترمها.. وكنا نتطلع الى انتقائيتها المعرفية..!
لنعيد تدوير السؤال بصيغة مغرقة بالأسف والدهشة: لماذا لم يلفت نظر (فضل) النقدي في تجربتنا الشعرية الا هذا الاسم؟؟!”
بل من أفضال صلاح فضل أيضا أنه أسبغ فضله النقدي وإلى جانب عبد الله باشراحيل وأحمد بخيت على آخرين كالشاعر السكندري عمر حاذق، الفائز بدرع شاعر الرومانسية بمهرجان أمير الشعراء بأبوظبي 2007 وبجائزة عبد الله باشراحيل لإبداع الشباب بمصر، في دورتها الأولى عام 2005 وكالشاعر المصري نزار شهاب الدين، أو كالشاعرة المصرية رنا التونسي إلخ.
ومع أنه يرى مع شعر رنا التونسي “أن الأوزان غطاء يستر فقر الشعر في كثير من الأحيان، والاحتكام إلى الأعراف السائدة قد يوحي بالتمكن، بينما يتمثل جوهر الشعر في الشطط، في الاكتشاف والانكشاف، والابتداع على غير نموذج، في قول ما لم يقل من قبل” فإن هذه الخصائص التي يقرّ بها، يفتقر إليها شعر أحمد بخيت، وريث المتنبّي الذي تكبّله الأوزان على نحو تركيميّ، خال من جمالية الإيقاع الداخلي، إلى جانب هجانة اتباع النمودج المهيمن وهو يحاول الإبداع.
إن ناقدا في حجم صلاح فضل، وقد حدّثني عنه أحد المستشرقين الإسبان في جامعة أوتونوما بمدريد مؤخرا وعن تآليفه : بلاغة الخطاب وعلم النص وأساليب الشعرية المعاصرة ونبرات الخطاب الشعريّ وتحولات الشعرية العربية وخصوصا مقارباته السيميولوجية حول شفرات النص، إلى غير ذلك، لا نظنّه غرّا حتّى تنطلي عليه أمور من قبيل المجازفة بمصداقية اسمه الذي نحتته الأيّام والتجربة ليمدح ضعاف الحال من شعراء هذا الزمان.أم أن مقولة “انصر أخاك ظالما أو مظلوما” طالت أيضا، في مناسبات بعينها كمناسبات البابطين وباشراحيل وأمير الشعراء، أهل الأدب ليصبح الباطل حقّا والحقّ باطلا وليضحك، باسم الموضوعية والنزاهة المزعومة، على ذقون الجميع، بلا استثناء؟

الترشح لمهرجان أمير الشعراء بقصيدة عمرها 18 سنة !
لسنا ضذّ التّنافس بين الشعراء من أجل فوز ما، في مسابقة ما، فهذا مشروع جدا ولكل متسابق حظّ أو حظوظ ولعلّ مهرجان “أمير الشّعراء”، في سياقنا هذا، يبقى الأكثر لفتا للانتباه على خلفية أنّه “مشروع شعري رائد يهدف إلى النهوض بشعر العربية الفصحى والترويج له وإحياء الدور الإيجابي للشعر العربي وتأسيس قاعدة بيانات واسعة لشعراء الفصحى، واكتشاف المواهب الشابة ومنحها الفرصة للارتقاء وذلك من خلال مسابقة شعرية تنقل جولاتها التنافسية على قناة تلفزيون أبو ظبي، وتحكّم القصائد لجنة تحكيم تضم خبراء ومتخصصين في مختلف جوانب القصيدة وزناً وقافية ومعنى، إضافة إلى الحضور الجماهيري للشاعر وطريقة إلقاء القصيدة”.
وما دمنا بصدد الخوض في موضوع أحمد بخيت الذي أثنى عليه، على نحو غير مسبوق، الدكتور صلاح فضل، ثناء بات يروّجه المشهود له بالعبقرية، حيثما حلّ، في الشّارقة وغيرها وفي مواقع النت وما دام أعلن عن اسمه كمترشح لأمير الشعراء بقصيدة ” ركعة الشّاهد” التي نشرت عام 1992 بمجلة “إبداع” المصرية، أي قبل 18 سنة، وكأنّ قريحة شاعرنا قد شحّت فلم يبدع منذ تلك “الركعة” قصيدة عصماء أخرى، يبيّض بها وجهه أمام طاقم لجنة التحكيم فلا يكون ابن جلدته وهو أبرز المحكّمين من المحرجين…
ما دمنا في هذا السياق، فإنه لا مناص من إطلاع الرأي العام على هذه القصيدة القديمة الجديدة وقد بدت لنا، على رشاقة فكرتها، تقليدية ومتخلّفة عن زمانها، في مدار إماراتيّ، يتميّز بحداثة معماره الرّاهن ورهانه المنهجيّ على المواهب العربية المقتدرة، التي لا تصنّف ضمن “البضاعة المغشوشة” تحت أيّ طلاء.
لنقرأ قصيدة أحمد بخيت معا وبكلّ تجرّد:
ركعة الشاهد
وحدي ومن ألفي أسير ليائى تتوحّش الغربات تحت ردائى
أمشي لكي أمشي وتلك إجابتى عن فوضويّة هذه الأعضاء
لي أن أفتش فى رصيف غامض عن سيرةٍ ذاتيةٍ لحذائى
خطئي حنين خطى لآثار الخطى ودمُ يقول تقدّست أخطائى
لي أن تسمينى الجراح نبيّها لى أن أقول تباركت آلائى
سبحان من جعل الشهادة مهنتى والجرح والسكين من أسمائي
بيني وبين الله صرخة جائع من صيف دمعته ربيع غنائي
فى البدء قال: اقرأ ..قرأت فصاح بي لقد اصطفاك الحزن للإسراء
قلت الرؤى اشتبهت أشار تبعته قلت: استخر لى قال :صلَ ورائي
فبكت عيوني قال : دمعة مؤمنٍ ما بالها وثنيّة الأزياء
طوبى لمن نحروا القلوب وضيفوا (جبريل ) فوق موائد الفقراء
مطرٌ يخطّ على قميصى آية ويقول موعدنا بغار (حراء)
هذا بريد الله كل سحابةٍ شهدت على صدري صلاة الماء
لما وصلت إلى سماء كلامها رفع الحجاب أنا الرؤى والرائي
أأتوب عن هذا العذاب ولم تتب عن حبها الباكي سماء شتائي
أأخرّ بين يدى يزيدٍ راكعاً ودم (الحسين) يسيل تحت ردائي
أنا شاهد المأساة أكتب ما أرى وأؤرخ الأيام بالشهداء
سأقول لاءاتي وأبتر ركبتي كي لا تخرّ لركعة استجداء
هي ركعة في العشق لست أتمّها إلاّ على سجادة الشعراء

ما نلاحظه بعجالة:
- منذ الصّدر، ودون التعلل بالضرورة الشعرية في هذا المقام، يفجؤنا التعبير الصّحفيّ المتداول في ” ومن ألفي أسير ليائي” وصوابها الذي يمليه منطق الانطلاق من نقطة ( هي الابتداء) إلى حيث انتهاؤها هو: ومن ألفي أسير إلى يائي” وهنا يختلّ الوزن ( بحر الكامل). بل إنّ قارئ هذا الصّدر قد يستغلق عليه، في حال عدم تشكيلها، معناها ليقرأها كالتالي: وَحْدِي وَمِنْ أَلِفِي أَسِيرٌ لِيَائِي
- ومن التّناصّ ما يشي به الإطار المرجعيّ للشّاعر، من تداعيات معنى كامن في تلافيف الكلمات ووحده الشاعر مطالب بتنقية نصّه مما يشوبه من شوائب ما قد يكون ترسّب في ذاكرته من نصوص سابقة كهذا المطلع الشعريّ لبخيت:
وحدي ومن ألفي أسير ليائى تتوحّش الغربات تحت ردائى/ أمشي لكي أمشي وتلك إجابتى عن فوضويّة هذه الأعضاء/ لي أن أفتش فى رصيف غامض عن سيرةٍ ذاتيةٍ لحذائى.
حيث يلتقي في بعده الثيميّ مع “طلاسم” إيليا أبي ماضي الذي يقول:
جئت لا أعلم من أين، ولكني أتيت/ ولقد أبصرت قدّامي طريقا فمشيت/ وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت/ كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟/ لست أدري!
- كما لا يفوتنا ونحن نقرأ هذه القصيدة فكّ ما انساب حولها من معان حافّة ينتظمها نسيج دلاليّ لا يحتمل، في حال إخضاعه للأداة التأويلية، أيّ وعي مغلوط قد يربك القصيدة ونقاء سياقها فعندما يستعمل الشّاعر هنا ” سبحان من جعل الشهادة مهنتى ” و” بيني وبين الله صرخة ” و” فى البدء قال: اقرأ ” و”(جبريل ) فوق موائد الفقراء” و ” موعدنا بغار (حراء)” فإنّه يحيل في “النّصّ لوهن” بلا لفّ أو دوران على مناخات “النصّ العظيم ( القرآن)” وبالتالي وما دام الشّاعر ارتأى هذا النّهج التقليديّ، لغاية هو أدرى بها، فعليه منهجيا أن لا يشذّ عنه باستعمال ” فوضويّة الأعضاء” مثلا على خلفيّة أنّ النّصّ العظيم يقول” ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم”.
- في “دمعة مؤمنٍ ما بالها وثنيّة الأزياء” بدا لنا تركيب ” وثنية الأزياء” ركيكا ومقحما لضرورة التقفية، بعسف وكان يمكن تجاوز هذا العيّ واللّهاث خلف غريب القوافي بأخرى أكثر شفافية وإيحاء ثمّ ما المقصود بالضبط بدمعة وثنيّة الأزياء؟
- في “وضيّفوا (جبريل ) فوق موائد الفقراء” حشو وتكرار، ذلك أنّ فعل ضيّف” تكفي لوحدها لتعني مضمون الضيافة بل كان يجدر بالشاعر تشذيب تركيب “فوق موائد الفقراء”ليصبح “بين عوائل الفقراء” .
- في “أنا شاهد المأساة أكتب ما أرى وأؤرخ الأيام بالشهداء” لبس أملاه عيّ الأداة لدى الشاعر، هناك فرق بين “شاهد المأساة” و”شاهد على المأساة” وحسب السياق فإنّ الشاعر يقصد التعبير الثاني أي ” شاهد على المأساة” الذي بإمكانه أن يكتب ما يرى وأن يؤرّخ بصفته شاعرا وشاهد عيان لا بصفته شخصا شهد المأساة أي عاشها.
- في ” سأقول لاءاتي وأبتر ركبتي كي لا تخرّ لركعة استجداء” انسياق خلف القافية أفضى إلى التكرار ذلك أنّ المعنى واحد في “خرّ استجداء” أو ركع استجداء ” ثم بدا التعبير سقيما في “كي لا تخرّ لركعة استجداء” فالركبة لا تخرّ للرّكعة المستجدية وإنّما المقصود هنا أن لا تخرّ في حالة استجداء للمتسبّب في إركاعها.
- أمّا البيت الأخير” هي ركعة في العشق لست أتمّها إلاّ على سجادة الشعراء” فيبدو لنا منفصما مع سياق القصيدة المشبع بطقوس التبتّل والتضّرع ومع مبدأ الشاعر القائل بعدم الركوع فما دخل “ركعة العشق هذه، والحال حال حلول في القدسيّ، ولم اشتراط إتمامها أي الركعة على سجّادة الشعراء؟